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秋水天連

●南宋禪門的兩大巨匠———臨濟宗大慧宗杲禪師和

曹洞宗的宏智正覺禪師，一個提倡「看話禪」，

也就是看話頭；一個提倡「默照禪」，主張自我參問。

兩人因為主張不同，常有爭論。雖然宗風不一、思想

不同，但是對於生死的態度，彼此卻相知最深。

早在大慧宗杲禪師住持阿育王寺時，便與宏智正覺

禪師相談甚歡，兩人常有往來。那時，宏智正覺禪師

曾經開玩笑的交待：

「如果我先去了，你可要幫我主持後事呀！」

果然，宏智正覺禪師即將入滅時，寫了一封遺書，

託人送去給大慧宗杲禪師，囑託後事，

隨後寫下一首示寂偈，便輕輕放下了筆：

「夢幻空花，六十七年，

白鳥煙沒，秋水天連。」

大慧宗杲禪師接到遺書之後，當天便連夜前往天童寺，

宏智正覺早已坐化。後來，宏智正覺一切送終之禮，

都由大慧宗杲禪師全程負責。

當時，剛接獲遺書的大慧宗杲禪師，曾以宏智正覺

禪師對生死事甚能把握，誡勉弟子：「古人有言：

『末後一句，始到牢關，

把斷要津，不通凡聖。』」說罷，

舉起宏智正覺禪師的遺書說：

「這個就是天童和尚末後的全部消息。」

隨後，他請維那宣讀宏智和尚的遺書，

並陞座為大眾開示。

大慧宗杲禪師感嘆地說：「法幢摧，法梁折，法河乾，

法眼滅。雖然如此，正是天童和尚的真實說。」

天童、育王寺是聞名於世的禪門古道場，同在浙江的

鄞縣寧波。前者位於太白山麓，後者則在阿育王山，

在交通不便的古代，兩寺也是有一段距離的。

古來的大德，在佛法上的認知雖有不同，但互相敬慕，

甚至彼此以生死相託。大慧宗杲禪師著有《大慧語錄》、

《正法眼藏》、《大慧武庫》等書，最後專程趕去為

老友處理後事，示眾無言，可見其喪葬處理得法，

沒有爭論。

所謂無言勝有言，人之生死，能夠沒有異議，

也是天下太平之勝事也。

「天童禪寺」座落在距寧波市東方二十五公里的

太白山麓，為「天下禪宗五山」之一，由僧人「義興」

創建於西晉永康元年，迄今已有一千七百多年。

●傳說當時僧人義興雲遊到此，結茅開山建造精舍，他

在茅舍中日夜虔誦經書，天長日久，感動玉帝，玉帝命太

白金星化為一童子，從天而降，為他侍奉供養，待寺建成

後，童子飄然而歸，故得名為「天童寺」，並把三面環抱

古剎的群山稱為「太白山」。「天童寺」不但是中國佛教

臨濟宗的重要門庭，還是擁有八百萬教徒、三萬三千餘所

寺廟的日本佛教主要流派曹洞宗的祖庭，在中日文化交流

史上有著重要地位，大陸改革開放以後，每年都有大批日

本信徒來天童禪寺朝拜祖庭、舉行盛大法會，在促進

中日文化交流上，有很重要的作用。
「天童禪寺」群峰環抱，寺院樓閣掩映其間，像一尊彌

勒佛端座在靠背椅上，故有「群峰抱一寺，一寺鎮群峰」

之稱。它不僅以佛國名院著稱，而且是風光秀麗的旅遊勝

地，寺院四周峰巒疊嶂、古木參天、景致秀麗。明崇禎四

年密雲禪師住持天童寺，十年間百廢俱舉，千僧過堂、香

客盈門，是天童寺最鼎盛時期，奠定了今日寺院的規模與

格局。「天童禪寺」主體殿堂大佛殿，重建於明崇禎八

年，並於清康熙四十年和咸豐三年又兩次重修，現殿宇為

清式形制，但其佈局仍具明時遺蹟。寺院依山而築、層層

遞升、高低錯落、逐殿登高、氣勢軒昂，整個建築佈局嚴

謹、疏密相間，構成了一組恢宏、壯麗，保存完整的佛寺

建築群體。寺內收藏有清代順治、康熙、雍正皇帝的

御書碑刻等珍貴文物，是中國的重點文物保護單位，

漢族地區重點佛教寺院。《星雲禪話》