秋水天連
●南宋禪門的兩大巨匠———臨濟宗大慧宗杲禪師和
曹洞宗的宏智正覺禪師,一個提倡「看話禪」,
也就是看話頭;一個提倡「默照禪」,主張自我參問。
兩人因為主張不同,常有爭論。雖然宗風不一、思想
不同,但是對於生死的態度,彼此卻相知最深。
早在大慧宗杲禪師住持阿育王寺時,便與宏智正覺
禪師相談甚歡,兩人常有往來。那時,宏智正覺禪師
曾經開玩笑的交待:
「如果我先去了,你可要幫我主持後事呀!」
果然,宏智正覺禪師即將入滅時,寫了一封遺書,
託人送去給大慧宗杲禪師,囑託後事,
隨後寫下一首示寂偈,便輕輕放下了筆:
「夢幻空花,六十七年,
白鳥煙沒,秋水天連。」
大慧宗杲禪師接到遺書之後,當天便連夜前往天童寺,
宏智正覺早已坐化。後來,宏智正覺一切送終之禮,
都由大慧宗杲禪師全程負責。
當時,剛接獲遺書的大慧宗杲禪師,曾以宏智正覺
禪師對生死事甚能把握,誡勉弟子:「古人有言:
『末後一句,始到牢關,
把斷要津,不通凡聖。』」說罷,
舉起宏智正覺禪師的遺書說:
「這個就是天童和尚末後的全部消息。」
隨後,他請維那宣讀宏智和尚的遺書,
並陞座為大眾開示。
大慧宗杲禪師感嘆地說:「法幢摧,法梁折,法河乾,
法眼滅。雖然如此,正是天童和尚的真實說。」
天童、育王寺是聞名於世的禪門古道場,同在浙江的
鄞縣寧波。前者位於太白山麓,後者則在阿育王山,
在交通不便的古代,兩寺也是有一段距離的。
古來的大德,在佛法上的認知雖有不同,但互相敬慕,
甚至彼此以生死相託。大慧宗杲禪師著有《大慧語錄》、
《正法眼藏》、《大慧武庫》等書,最後專程趕去為
老友處理後事,示眾無言,可見其喪葬處理得法,
沒有爭論。
所謂無言勝有言,人之生死,能夠沒有異議,
也是天下太平之勝事也。
「天童禪寺」座落在距寧波市東方二十五公里的
太白山麓,為「天下禪宗五山」之一,由僧人「義興」
創建於西晉永康元年,迄今已有一千七百多年。
●傳說當時僧人義興雲遊到此,結茅開山建造精舍,他
在茅舍中日夜虔誦經書,天長日久,感動玉帝,玉帝命太
白金星化為一童子,從天而降,為他侍奉供養,待寺建成
後,童子飄然而歸,故得名為「天童寺」,並把三面環抱
古剎的群山稱為「太白山」。「天童寺」不但是中國佛教
臨濟宗的重要門庭,還是擁有八百萬教徒、三萬三千餘所
寺廟的日本佛教主要流派曹洞宗的祖庭,在中日文化交流
史上有著重要地位,大陸改革開放以後,每年都有大批日
本信徒來天童禪寺朝拜祖庭、舉行盛大法會,在促進
中日文化交流上,有很重要的作用。
「天童禪寺」群峰環抱,寺院樓閣掩映其間,像一尊彌
勒佛端座在靠背椅上,故有「群峰抱一寺,一寺鎮群峰」
之稱。它不僅以佛國名院著稱,而且是風光秀麗的旅遊勝
地,寺院四周峰巒疊嶂、古木參天、景致秀麗。明崇禎四
年密雲禪師住持天童寺,十年間百廢俱舉,千僧過堂、香
客盈門,是天童寺最鼎盛時期,奠定了今日寺院的規模與
格局。「天童禪寺」主體殿堂大佛殿,重建於明崇禎八
年,並於清康熙四十年和咸豐三年又兩次重修,現殿宇為
清式形制,但其佈局仍具明時遺蹟。寺院依山而築、層層
遞升、高低錯落、逐殿登高、氣勢軒昂,整個建築佈局嚴
謹、疏密相間,構成了一組恢宏、壯麗,保存完整的佛寺
建築群體。寺內收藏有清代順治、康熙、雍正皇帝的
御書碑刻等珍貴文物,是中國的重點文物保護單位,
漢族地區重點佛教寺院。《星雲禪話》
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